观世音菩萨的信仰（六）

观世音菩萨有着高深广大的智慧，无穷无尽的威神力，能够以种种变化和方法，拯救众生脱离灾难苦痛，能够破除一切的无明黑暗，消除众生的妄想烦恼。就如心经所说：『观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。』观世音菩萨已经证入空性，达到自由自在且能够千变万化的境地。观世音菩萨有登峰造极的成就，他救度众生广行布施，不但包括一切人们能够想象得到的财施、法施，而且能解除男人、女人、大人、小孩的一切畏惧恐怖。观世音菩萨为什么会有这么 高深的智慧和无比的威神力呢？

其实，观世音菩萨也是从凡夫努力修行，才达到这么高的成就。观世音菩萨在楞严会上，应释迦牟尼佛的建议而向 大众报告他的修行方法与证悟过程。那次会上，一共有二十五位修行极有造诣的佛弟子提出他们的修行方法及心得。之后，释迦佛叫文殊菩萨作个结论。文殊菩萨就 特别指出，观世音由耳根修禅定的法门，是最适合于这个世界人类的修行方法。

观世音修行用的是耳根，以听闻为主体。观世音菩萨所说的修行的过程，是由浅入深，在他修行的初期，即是在闻性中，耳入不住，亡失对象，即是：『初于闻中，入流亡所。』

在这里，我要介绍沈家桢博士所讲解的『观世音菩萨的修行方法与证悟过程』，让大家都能够清楚明白观世音菩萨是如何修行和证悟。沈家桢博士用现代的眼光，科学的方法，并加上亲身宝贵的经验，将观世音菩萨的修行方法与证悟过程，引经据典，作了一番深入浅出，鲜明具体的解说。

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观世音菩萨的信仰（五）

普门品是介绍观世音菩萨的一部经典。普門品的开始是无尽意菩萨在聚会中询问释迦牟尼佛：「尊敬的世尊，请问，观世音菩萨是以什么样的因缘，名号叫做观世音菩萨？」我们要知道，佛菩萨的名号并不是随意而取，而是以某种特殊的品格或成就而得名。

佛陀回答：「是这样的，如果有无量百千万亿众生，正在承受诸多痛苦折磨，只要听到『观世音菩萨』的名号，并且一心一意念诵『观世音菩萨………』，观世音菩萨在当下就也会有感应，这些众生也将因此得到解脱。」这是说，观世音菩萨无时无刻都在注意观察众生是否有苦难；若有众生受苦而向菩萨求救，观世音菩萨即时给予救助，使他得到解脱。观世音菩萨是一直在谛观世间的众生受苦难而求救的音声，因而得名号叫观世音。观世音菩萨心中充满无限的慈悲，一心一意解救众生脱离苦难，所以说：『千处祈求千处应，苦海常作度人舟。』

接着无尽意菩萨再向佛陀询问：「世尊！观世音菩萨是如何在此娑婆世界救度众生？怎样为众生说法？观世音菩萨救度众生和说法的方式是怎样的？」
佛陀说道：「观世音菩萨会根据众生的心性和需要，变化成各种不同的样貌出现在众生的跟前，引导众生解除痛苦。如果众生需要一个国王的角色才愿意接受引导，菩萨就化成国王；如果众生需要一个女性的角色才愿意接受引导，菩萨就变化成女性的角色出现；如果众生需要一个孩童的角色才愿意接受引导，菩萨就化成孩童的样貌出现。」观世音菩萨不是依着自己的喜欢和想法来救度众生，而是随顺众生的种种因缘和需要，以种种的方式来帮助众生。

观世音菩萨有这种雄厚的成就和能力，以种种多元丰富的样貌和方式游走世间，能够解决种种的苦难，帮助众生得到解脱。就是心灵的问题如贪嗔痴等毛病，观世音菩萨都能够帮助我们消除和净化。观世音菩萨有着高深广大的智慧，无穷无尽的神力，能够解除众生的种种灾难苦痛和烦恼，能够破除一切的无明黑暗。因此，佛陀规劝我们应当一心专注供养观世音菩萨。观世音菩萨能够解除众生心中的恐怖畏惧，因此有个名号叫做『施无畏者』。」

普门品的后半段则以「偈」的形式，再度描述观世音菩萨来世间的缘由：「观世音菩萨之所以名为「观世音」，就是这样的缘由。观世音菩萨发出宏大的清净誓愿，就像海那样深，就算经历了人类无法计算思量那样恒久的时间，也不会改变。在灾害苦难中，众生可以依靠观世音菩萨来解除所受的种种苦痛折磨。」

观世音菩萨的信仰（四）

。。印顺导师曾说道：『慈悲是佛法的宗本。』慈悲是佛法的宗旨也是佛法的根本。整个修行佛法的过程都不能缺少慈悲。没有了慈悲，一切的修行都不能说是修行佛法，而只能说是人间的善行，因为这些行持都不能成就佛道。经典也有说道：『忘却菩提心，修一切善法，即成魔业。』菩提心是以慈悲为根本。

。。『慈』是予乐，『悲』是拔苦。慈心就是祈愿大家都能够得到快乐幸福的心意，悲心就是希望大家够能够远离痛苦没有烦恼。快乐和痛苦是相对的，一个人不能同时有快乐又痛苦，所以在实践慈悲的时候，必先解除人的痛苦后方能给予快乐。慈悲心就是祈望大家没有痛苦都快乐的心愿。

。。慈悲是佛法的根本，是佛菩萨的心髓。观世音菩萨的一举手，一动足，无非慈悲的流露。一切的作为，都以慈悲为动力。菩萨不只有慈悲心，更把慈悲心发挥成慈悲行。换言之，观世音菩萨从实际的事行中，去充实慈悲的内容，而不只是想想而已。

。。人生在世，是为了彼此协助。佛陀给了我们以下的提示：（一）能够帮助别人的生活时，我们会感到最快乐。（二）满脑子只想到自身幸福快乐的人，是最寂寞的人。我们没办法控制环境、天气或别人对自己的看法，唯一能完全掌控，也是最重要的，就是自己的思想。去除自私的思想，就会比较容易获得心灵的平静，也容易生起慈悲心。

。。要培养慈悲心，就不要再把所有事贴上「好」或「坏」的标签。一辈子都在斤斤计较「这是好的，这是坏的。。。」的人，实在是枉费工夫。整天抱怨、泄忿，绝对不会发生任何作用。佛说，万法都是从因缘所生起的，没有一件事物能够例外。好和坏都有其因缘和关系，因此是无我和无常，并没有固定和永远这样的。

。。『缘起』的人生宇宙是一个处处关联的关系之网。宇宙间没有一件事物，可以离开别的事物而单独存在。社会上也没有一个人可以离开其他的人而单独生存。个人需要社会群众的助力才能生存，必然也需要贡献自己的能力给社会群众，去帮助别人的生存。不要把私人的利益看得很重而忘记了我们所依存的社会群众。在日常生活中，我们要随时随地，随本身的能力，随顺因缘去帮助周边的人。

。。我们也必须懂得感恩和爱。想做个感恩的人，一睁开眼就要心怀感激！试著在明天一早醒来就说：「谢谢所有因缘给了我生命、家人、朋友、事业、早餐。。。。谢谢所有因缘又给我新的一天。」说完之后，你是否觉得比平日满足和平静呢？每当我们对某人感恩时，我们就会想到报答他的恩惠，能够去关心他和帮助他。

。。爱就是接纳。完全接纳，便是无条件的爱。有人说：「人来到世间，就是为了学习彼此相爱。」如果我们能坦白面对自己，就会发现我们所做的每一件事都是为了得到更多的『爱』。爱一个人，不是见面就拥抱他。爱人，也不一定是要接济难民或到处布施。爱，是让一个人穿他想穿的衣服、过他想过的生活、做他想做的人，也就是给他自由和快乐。爱可以治疗两种人：付出爱的人和接受爱的人。

。。真爱就是慈悲，是给予喜悦与快乐的意愿和能力。要培养这种能力，就要谛听和谛观，这样我们将知道如何才会使别人快乐。《法华经》形容观世音菩萨『慈眼视众生，谛听世间苦』。慈悲，是带有深刻关怀的。你感受他的苦楚，就可以替他带来些许安慰。慈悲，不是给人不需要的东西。你必须明白他的情况，或明白你所提供的东西会不会给他不快乐。没有理解，你的爱就不是真爱。你必须要有谛观，去明白、去理解你所爱的人的需要、渴望和苦难。我们都需要爱，像空气似的，爱很自然地为我们带来喜悦和幸福。我们被空气爱著，我们需要新鲜的空气来得到快乐和幸福。我们被树木爱著，我们需要树木来得到健康和温暖清新的环境。要被爱，我们就要爱。要爱绵延，我们就要采取适当的行动来保护空气和树木，保护和帮助我们的父母、亲人、朋友及所有我们所爱的人。把爱扩大、提升和净化，就是慈悲。

。。菩萨的慈悲心，分别为慈，悲，喜，舍－－四无量心。慈，是以利益安乐，世出世间的利益，给予众生。悲，是济拔众生的苦难，解除众生的生死根本。喜，是见众生的离苦得乐而欢喜，众生的欢悦，如自己的一样。舍，是怨亲平等，不忆念众生对於自己的恩怨而分别爱恶。菩萨不但要有慈悲心，还要有喜舍心。慈悲喜舍的总和，才能成为真正的菩萨心。

。。慈悲行，也名利他行，大纲是：布施，爱语，利行，同事－－四摄法。布施，或是经济的施与，或是劳力，甚至生命的牺牲，称为财施。从思想去启导，以正法来开示，就是一言一句，能使众生从心地中离恶向善，都称为法施。如众生心有忧恼，或处於恶劣的环境，失望苦痛万分，菩萨以正法开导他，以方便来护助他，使众生从忧怖苦恼中出来，这是无畏施。爱语，是亲爱的语言。或是和颜的的善语，或是苦切的呵责语，都从慈悲心流出，使对方感觉到善意，能甘心悦意的接受。否则，如对贫穷或急难者，以轻蔑，傲慢，调笑的语调去布施他，有自尊心的，都会拒绝接受施与。或者勉强接受，而内心生起反感。又如对人对事的评论，如为善意的，有建设性的，容易使人接受而改善。不然，即使说得千真万确，在对方的反感下，也会引起误会与纠纷。利行，以现代语来说，即是福利事业。从公共的、大众的福利著想，去施设慈济的事业。同事，与大众同甘共苦，大家互相体谅，互相爱护照顾。

观世音菩萨的信仰（三）

众生在困苦艰难的时候，就想起观世音菩萨，念「南无观世音菩萨」。一念「南无观世音菩萨」，观世音菩萨就用千眼智能看见，用天耳智能听见；于是就用智能手救这个众生。因为众生不是分开有灾难的，百千万亿众生，同时都有灾难；在同时，有百千万亿众生，称念「观世音菩萨」，同时都得到解脱，同时都得到快乐。因为这样，所以叫千手千眼观世音菩萨。

观世音菩萨教化众生是以身作则的。他自身精进地修大悲行，也教众生修大悲行；他从大悲行中自利利他，积集了无量功德，远离了生死苦恼而得究竟的解脱。我们若依菩萨的言说奉行，最低限度也能解脱现生的苦恼，获得人生的应有福乐。若能生生世世修大悲行，即可成就观音菩萨的无边功德，而得无上的解脱。所以，观音菩萨的大悲法门，是不可思议的。『华严经』中的善财童子参访观音，当时他求观音菩萨的开示；应如何学菩萨行？观音菩萨直接的对他说：菩萨应学的法门无量无边，但在这无边的法门中，我是修学了大悲行解脱门。起初我渐渐地学行大悲，经过长久时间的学习，终於深入了大悲法门广度众生，成就无边的清净功德，而得无上的解脱。善财！我以大悲法门修菩萨行，一贯的目的，在解除一切众生的苦痛，救护他，使他们免除怖畏。

众生欲得菩萨的护念，无有恐怖，应修学观世音菩萨的大悲法门。但大悲应如何修学呢？学习大悲的方法极为简单。凡见人类的苦痛，不管他与我有什麽关系，都能平等的予以同情，愿意他减轻现有的苦恼；如更能平等的同情一切众生，时时想减轻他们的痛苦，这即是菩萨的悲心。悲心，本来每一个有情都是有的，但是众生的心境狭隘，不能扩大同情成为菩萨的悲心。由对亲人痛苦的同情，推知他人的同情，如父母见自己的儿女得病，或儿女见父母得病，心里总有深重的同情，而且著急得很。人人对自己的亲人怀有深切同情心，但每不问别人的苦难，甚至亲见亲闻悲惨凄切的境界，还是若无其事，如此就离去菩萨的大悲义太远了。世人何以不能扩大同情，成为菩萨的悲心呢？这因我们无始来就被烦恼所迷惑，为自私的情见所包围，所以不能现起平等的悲心来。根据佛法的缘起义说：人与人间的关系很深；常人以为自己的亲属朋友才有关系，其实，农夫，军警，商人等……那一界人不与你有深切的关系？你想：若没有农夫，你那来资养生命的食物？没有军警，谁来保障你的生存？没有商人，谁给你转运别处急需的一切物品？你这样一想：整个人类都与你有密切关系，当然全人类是你的同情对象。若再深一层观察：一切有情都是与你同样的是具有心识的动物，我与他都是障深业重的苦恼众生，无始以来都曾有过亲密的关系。能作如是观，自能扩大 同情成为平等自救救他的悲心。

有人说：我没有力量如何救人？其实这都不是不能悲恻援助的理由。真正悲心激发，即自己的力量多大，就献出多大的力量。力量可以有大小，却不会完全没有。如见小孩跌落水坑，难道没有扶起他的力量？再不然，难道没有呼救的力量？我们如存悲恻拔苦的心肠，决不问有多大力量，只是脚踏实地的随分随力的做去。观世音菩萨起初也与我们一样，但他修学大悲法门，愈修愈深，悲心愈深，功德力愈大，观世音已是入佛境的大菩萨了，他也还是由凡夫渐渐修成的。若我们能发愿生生世世的修大悲法门，当来不也可以成观世音菩萨吗？大悲是趣向佛境的极要法门，有大悲行，才能积集自利利他的无边功德，趣证佛果，否则即没有成佛的可能。大乘佛法的实践者，即在乎具有深重的悲心。悲心虽然人皆有之，但没有菩萨的广大，若能不断地修学，悲心即能渐渐地发挥出来，成为无穷的深 广。观世音菩萨开示善财修大悲行，他自己也如实的广行大悲，他真是一位以身作则的大师。我们以观音菩萨为模范，渐渐地修学，大悲行总有圆满成就的一天。但在修学的过程中，不要以为菩萨的悲智如此深广，不能一天学成，生起畏难的念头；如怕难，即要失望而停顿了。要知道菩萨的深广悲智，是他在无量劫中修成的。学菩萨不要心急，但确定目标，不断的学去，必能渐入圣境。心急确为常人的第一病，但世间那有一蹴即成的易事？心急对於学习是无益的，反而有碍学习的进步。如能不畏艰苦，耐心的学习，自会越学越快。这如初读书的童子，开始念一两句都背不出来。但书读多了，增长了理解力，就是数千字的长文，也容易熟背了。修学佛法，起初总觉不易，但能耐心修学，大悲力自一天天增长，等到悲力强大，救度众生的艰巨工作，就容易负担了。

真正大乘佛法的实践者，对大悲的修学极为重视。因为大乘的发菩提心，广度众生，就是「菩提所缘，缘苦众生」的悲心发动。若离去了悲心，即不成菩提心，想成佛是不可能的。没有悲心的菩萨行──布施、持戒等，乃至广修礼佛、诵经、供养，这都是人天的果报，或者是小乘功德。若具有悲心，他的一切修行，都是将来成佛的因缘。所以经中说到修学，总是说「大悲为上首」。一切成佛的清净功德，都要以大悲为领导；无大悲领导所修的一切功德，至多也不过是人天或二乘小果 吧了。

扩大同情而成为菩萨的平等悲心，在凡夫位上似乎不易做到。但我们若常观察人与人间的关系，则不难发现到我与人类的关切。当彻底透视了人我间的相关性，则不管什麽人的苦难，都容易引起同情心。其次，我们要看他人的好处，别看他人的坏处。人总有多少好处，也不能完全没有错误的。若过去某人骂过我，现在他遭遇了不幸，我就欢喜，这是幸灾乐祸心，与悲心相障碍。若我们忘记他的错失，见到他人的功德，从好处想，别人有难，我们自能生起深重的同情心。能透视人我间的相关性，能注重他人的好处，自会逐渐引发同情，这即是向观世音菩萨的悲心去学习。我们纪念菩萨，要发扬菩萨的大悲精神。我们要向菩萨看齐，相互策励劝进，这无论对己对人，都有无量利益。人人都能够从学修大悲行中，做成大悲救苦的观世音菩萨。

观世音菩萨的信仰（二）

　　或有人问：观世音菩萨何处人，他的道场究在何处？其实观音是古佛再来，不可说他有固定道场，因为他是「无刹不现身」的。他是阿弥陀的辅弼，他的道场，便是极乐世界。但在这娑婆世界，南印度海边的普陀落伽山，是观世音菩萨的古道场。梁贞元年，日僧慧锷，在中国请了一尊观音像，想带回日本供养。谁知路经舟山群岛（在浙江定海县），却被狂风恶浪阻止了归程。被迫将圣像请上了海中的一个小岛——梅岑，筑一所茅蓬来供养。观世音菩萨与此岛有缘，日子久了，朝拜敬仰观音圣像的人多起来，此岛就成为观音菩萨的道场，也就改名为「普陀山」。此外在西藏拉萨，达赖喇嘛住持的地方，名「普陀宫」。这可见观世音菩萨的道场，并无一定。那里有虔诚的观音信仰，那里有观世音菩萨的大悲救世精神，那里就是普陀，那里就有观音。太虚大师说：「清净为心皆补怛（普陀），慈悲济物即观音」。

。。在中国，对观世音菩萨的崇拜最早于公元前一世纪随着佛教的传入而开始，并于七世纪中叶传入朝鲜和日本。观世音菩萨在七世纪也传入西藏，在藏传佛教中叫做chenrezig， 以四臂观音的法相为主。宋朝以前，观世音菩萨为男性形象，《华严经》中形容观世音为勇猛丈夫，《悲华经》则称善男子，后来应广大信众的愿求转化为女性形象，以女性的母爱和慈悲来感化救度众生。

。。观音菩萨的身像，究竟是男是女，一般人总不免这样的疑问著。其实随类现身，当然可以有男相，有女相。有句话说得好：『观世音菩萨非男非女，亦非一切相；观世音菩萨，可男可女，可现一切相。』菩萨已经成就大智慧，证入了空性，超越了一切的形相。就如心经中说：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。菩萨已经觉悟了人身和世间的空性，解脱了一切的束缚，已不受任何固定的形相。不过，为了救度众生，应顺机缘而化现成任何形相，就如普门品中所说，应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法。不过约大菩萨相说，都是大丈夫相。唐代以前的观音，也总是大丈夫相的。『华严经』也说：「勇猛丈夫观自在」。然而观音菩萨的特殊表德，是大慈大悲。约这个意义说，他的应化，一方面是内在的悲心激发；一方面是那一类的有情苦痛多，菩萨的现身应化就多。观世音在人类中的应化，现女身的较多，这是有两个意义的。一、女众的苦难，从古代以来，一直多过了男人。二、女众内心的特性，是慈忍柔和。表现在她们的日常行为中，即是爱。女众的心理，慈爱确实超过了男人。如母亲对於自己的儿女爱，深重殷切，无微不至；父亲对儿女就没有那样深重殷切的了。爱，即在私我的黑影中所表现的慈悲，是慈悲的局限化，不免带点歪曲。慈悲，即爱的无我的扩大。由於女众内在具有了母亲的特性，故以慈悲为特德的观世音菩萨，即多应现女身。扩大为无私的大爱，泛爱广大的人类，一切众生，都如慈母爱自己的儿女一样。所以观世音的应现女身，不但为了女众受的苦痛多，而就是发扬人间的母爱，使广大而无私的，成为菩萨的平等慈悲。所以我们信仰观世音，应如孩子的敬仰母亲一样。能如此的诚切敬仰，如母子的心意感通，自能得观世音菩萨的救护。

　　不过，这里特别要说到的是：一、一般人崇敬观世音菩萨，往往多为功利的交易，如向菩萨许愿，如菩萨佑助我，那末我来还愿。如：「重修庙宇，再塑金身」等等。这种贿赂式的祈求，即是毫无真实信仰，是非佛法的！信仰观世音菩萨，向菩萨祈求，应如孩子信仰自己的母亲，向母亲祈求一样；绝对信任，真诚亲切。只要与儿女有利益，母亲是会给予的。我们所祈求的，或是不合理的，或是与我们无益的，菩萨难道也会救助你？二、母亲护助儿女，但儿女的光明前程，不是母亲的赐予，不是一切依赖母亲，而是自己立志向上，努力创造的成果。所以信仰观世音菩萨，切不可推卸了自己在现实人生中应负的责任，过著事事依赖菩萨的生活，自 己不长进，不离恶，不行善，不知归依三宝，奉行佛法，颠颠倒倒。菩萨是大慈大悲的，但你自己罪业所障，菩萨也救不了你。所以应仰慕观音菩萨慈悲救世的精神，奉行佛法，诚切的实行，当然会得到菩萨的救护。在人生的旅程上，若遇到了无法解决的困难，如不是定业，不是罪有应得，凭著信仰的真诚，自能获得观世音不可思议的感应！

。。人们有一怪现象，即不到苦难当头，想不起观音菩萨；就是信仰，也不恳切，也不能真心诚意的接受指导。这种临时抱佛脚的行为，有智者决不出此。真正信仰观音菩萨，不仅是临时救急，更应重於平时的实践，在忠实的实践中，得菩萨的感应，自能解脱现生的苦痛与内心的热恼。也唯有在平时奉行菩萨的言教，才能增长清净的功德法财。如信任医师，就得处处听医师的嘱咐。若你在病时，信任医师的诊治，一旦病好，就把医生嘱咐的卫生之道──多运动，慎饮食，注意清洁等，完全忘却，这怎能求得身体的长久健康？不但有了病需要恢复健康，无病时更需要维持健康，促进健康。所以我们在平时，必须遵守医师的嘱咐，注意运动、饮食、清洁等。信仰观音菩萨，也应重视平时的忠实奉行。若平时的行动，与菩萨的教诲相违；等到身临苦难，即使得菩萨的救济，也已是下策了。所以要想彻底解决苦痛，常得杨枝甘露的灌洒，常得没有热恼的清凉，要在平时忠实奉行菩萨的教导。

观世音菩萨的信仰（一）

。。观世音菩萨是民间普遍敬仰崇拜的菩萨，佛教的经典上说观世音菩萨的悲心广大，世间众生无论遭遇何种灾难，菩萨即时寻声赴感，使之离苦得乐，故又称有求必应大慈大悲灵感观世音菩萨，有《家家阿弥陀，户户观世音》的赞誉。

　　观世音，是罗什的旧译，玄奘新译为观自在，这是同一梵语的不同传译。中国每略称为观音。菩萨，简单说，就是上求下化的大心众生。观世音在上求下化的菩萨中，据『悲华经』说，他是一生补处的法身大士，是继承阿弥陀佛位的菩萨，功行圆满，十方诸佛的所有功德都具足了。经中有处说：观世音是过去「正法明如来」，那末他是佛而现化菩萨的。他现身在无量的国土中，以菩萨身，拯救多难的苦恼众生，还表现他无穷的广大悲愿。观世音与阿弥陀佛，有著特殊的关系，不但他是「西方三圣」中的一尊，而且还有说观世音就是阿弥陀佛的化身。
　　观世音菩萨的意思，可有两种解释：1.是《楞严经》卷六所说这位菩萨最初的修行方法，是耳根不向外闻，而是向内自闻耳根中能闻的闻性，由此做到「动静二相，了然不生」。不若一般人的耳根是向外分别声音，致受外境赞叹或诽谤等所动，生起贪、嗔、痴、爱、恶等烦恼，促成杀、盗、淫、妄恶业，再受轮转生死的苦报。若能观察分析世间音声之虚妄不实，而不受一切歪境干扰、影响，就能入于如如不动的大解脱境。 2. 是《法华经普门品》所说：「若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。」也就是说，凡有众生，若在苦恼之时，只要听说过观世音菩萨，并能虔诚地称念观音圣号，观音菩萨便会立即听到每一众生的音声而即时予以救济，所以叫做观世音。《悲华经》中也说：「宝藏佛授记云：汝观众生，生大悲心，欲断众生诸苦恼故，欲众生住安乐故，今当字汝，为观世音。」可见，《楞严经》是依观音法门的自修而言，而《法华经》（普门品）及《悲华经

》则是依观音菩萨的度他而言。

　　至于「观自在菩萨」，是唐玄奘法师之译，最有名也最通用是出于《般若波罗蜜多心经》的头一句，现在流行的《心经》，便是出于玄奘的译笔。但是，《心经》自古以来，共有七种汉文译本，玄奘属于第二译，初译则出于罗什之手，故在玄奘未去印度求法之前，他已学到了《心经》，而且对于观世音菩萨抱有绝对的信仰心。根据玄奘大师传中记述，他至少有多次祈求观音灵感的经验，例如：1。 当他经过八百里流沙河的时候，上无飞鸟，下无走兽，而妖魔鬼火之多，犹如天上的繁星，不知遇到了多少邪魔恶鬼，在他前后缠绕，他都以念《心经》而遣散了这些魔鬼的作祟。2.当他出了玉门关，晚宿沙漠中，随从他的胡人忽起变心，拔刀指向玄奘三藏，玄奘即时诵经念观世音菩萨，胡人见了顿失杀心，又睡了下去。3.玄奘正在横度八百里流沙，亦即是莫贺延碛的时候，经过了五天四夜的沙漠旅行，未得滴水润喉，他和所骑之马，均因缺水而倒卧在沙漠之中，此时奘师便在心中默祷观世音菩萨，他说：「玄奘此行，不求财利，无冀名誉，但为无上正法来耳，仰惟菩萨，慈念群生，以救苦为务，此为苦矣，宁不知耶？」祷告之后，在夜半忽有凉风触身，爽快如沐寒水，全身舒畅，眼得明朗，马也能起来走了，走了十多里，马儿忽然走向岔路，制之不住，又经数里，忽见青草数亩，并有一个水池。奘师与马，始得救济，重保身命，此一水草绝非原有，乃是观音菩萨慈悲变现而来。

　　观世音菩萨是最勤奋的菩萨、最精进的菩萨、最不愿意休息的菩萨。他愿意一天到晚救度众生，不怕工作多，不怕众生困难多，所以可以说是最忙的菩萨；他不是懒惰菩萨，不是欢喜休息的菩萨，是最勤奋的菩萨。他一只手，救人救得少；两只手，救人也有限，所以他就要千手千眼，千手，可以救大千世界的众生；千眼，可以照顾大千世界的众生，他所照顾的众生，都是受苦的众生；他所救度的众生，也是有灾难的众生。

　　菩萨就是帮助人的。你若能帮助人，你就是菩萨；我若能帮助人，我也是菩萨。你若不帮助人，你就是罗刹；我不帮助人，我也是罗刹。罗刹和观世音菩萨，正是相对的。你看罗刹鬼女，也生得很美丽，和观世音菩萨差不多；但是罗刹鬼女就自私自利。所差别的，就是一个只知道利己，而不知道利人；一个只知道利人，而不知道利己。只这一相反，所以观世音菩萨相貌很圆满，罗刹女相貌也生得不错，但是心地不同，就是有这一念之差，就在这个地方分别。

　　所以你若想学观世音菩萨，就是去帮助人、利益人。若说：「那我没什么力量，第一我没有钱，第二，我不会讲法，我怎么利益人呢？」现在我告诉你：「慈悲嘴，方便舌，有钱没钱都作德。」慈悲嘴，嘴要慈悲不骂人。方便舌，舌头要做方便舌。方便舌，不是尽讲些是是非非。如人家本来有意见，你能用方便权巧的话语，把这两个人的意见，都给讲和平，调和世间的斗争，调和世界上的战争，这都是方便舌。有钱没钱都作德，有钱也可以作德，没有钱也可以作德。你有钱当然是更好一点，没有钱也不必担心，也不用说：「我很穷的，怎么作功德呢？」作功德，就是要你存好心、行好事，说好话，做一个好人！