观世音菩萨的慈悲

说到慈悲，就不能不提观世音菩萨，因为在佛教诸菩萨中，观世音菩萨象征慈悲的特质。在妙法莲华经普门品中记载，无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：「世尊！观世音菩萨，以何因缘名观世音？」佛告无尽意菩萨：「善男子！若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。」

普门品是介绍观世音菩萨的一部经典。普門品的开始是无尽意菩萨在聚会中询问释迦牟尼佛：「尊敬的世尊，请问，观世音菩萨是以什么样的因缘，名号叫做观世音菩萨？」我们要知道，佛菩萨的名号并不是随意而取，而是以某种特殊的品格或成就而得名。

佛陀回答：「是这样的，如果有无量百千万亿众生，正在承受诸多痛苦折磨，只要听到『观世音菩萨』的名号，并且一心一意念诵『观世音菩萨………』，观世音菩萨在当下就也会有感应，这些众生也将因此得到解脱。」这是说，观世音菩萨无时无刻都在注意观察众生是否有苦难；若有众生受苦而向菩萨求救，观世音菩萨即时给予救助，使他得到解脱。观世音菩萨是一直在谛观世间的众生受苦难而求救的音声，因而得名号叫观世音。观世音菩萨心中充满无限的慈悲，一心一意解救众生脱离苦难，所以说：『千处祈求千处应，苦海常作度人舟。』

众生在困苦艰难的时候，就想起观世音菩萨，念「南无观世音菩萨」。一念「南无观世音菩萨」，观世音菩萨就用千眼智能看见，用天耳智能听见；于是就用智能手救这个众生。因为众生不是分开有灾难的，百千万亿众生，同时都有灾难；在同时，有百千万亿众生，称念「观世音菩萨」，同时都得到解脱，同时都得到快乐。因为这样，所以叫千手千眼观世音菩萨。

观世音菩萨既有大慈大悲，就可见他的寻声救苦，不仅是要拔我们生活现实上的一切苦难，而且这个苦还包括“生死苦”在内，这是大悲。他一面拔苦，一面又给人许多福利，这是与乐。世间众生、圣贤都有慈悲心，和佛菩萨不同的在於彻底与不彻底。佛菩萨给众生的乐是究竟解脱生死上至成佛道的乐，故又叫做大慈。由此可知，观世音菩萨是不仅给我们现实上满愿的乐，并要上至给予成佛道的大乐，所以是大慈大悲。我们要学习菩萨道，可以向观世音菩萨学习，凡见人们的苦痛，不管他与我有什麽关系，都能平等的予以同情，愿意他减轻现有的苦恼；如更能平等的同情一切众生，时时想减轻他们的痛苦，这即是菩萨的慈悲心。

接着无尽意菩萨再向佛陀询问：「世尊！观世音菩萨是如何在此娑婆世界救度众生？怎样为众生说法？观世音菩萨救度众生和说法的方式是怎样的？」佛陀说道：「观世音菩萨会根据众生的心性和需要，变化成各种不同的样貌出现在众生的跟前，引导众生解除痛苦。」观世音菩萨不是依着自己的喜欢和想法来救度众生，而是随顺众生的种种因缘和需要，以种种的方式来帮助众生。观世音菩萨以种种多元丰富的样貌和方式游走世间，能够解决种种的苦难，帮助众生得到解脱。就是心灵的问题如贪嗔痴等毛病，观世音菩萨都能够帮助我们消除和净化。观世音菩萨有着高深广大的智慧，无穷无尽的神力，能够解除众生的种种灾难苦痛和烦恼，能够破除一切的无明黑暗。

明末杨椒山先生说过：『一个人临事肯为他人着想是第一等功夫』。关心他人的感觉，为他人着想，是非常重要的。一个人决不应该只顾自己，必须为他人着想，最好把别人也当做自己一样看待。

我们无法像观世音菩萨那样千变万化，现种种形来救度众生，但我们可以抛开对人的成见，放下思想的执着和固执，忘却身份和地位，用心聆听人们的心事诉求，然后以自己的能力，依他们的需要，想办法给予帮助。

我和人生佛学中心

一九七三年佛青总会在槟城主办第一届全国佛青训练营，已故黄荫文老师讲述太虚大师倡导的人生佛教要义。人生佛学的原理并非太虚大师所创造，而是大师深入博览三藏，精勤研究体验佛陀的教法，复又通彻了解世间的学问、今日世界社会的趋向、人类文化思想的潮流，而发现佛教本来就是人生的，对现实人生社会有大裨益。所以，大师竭力提倡人生佛教，纠正过去佛教贪功德求死后好与偏求个人的生死解脱的毛病，转过来着重现实人生，改善社会，舍己为人，积极救世，使佛教与人生社会发生亲切的关系，和实际的受用。我们一班青年了解人生佛教的学理后，认识到人生佛学是最适合现代社会人群的机宜，应予研究及发扬，遂要求黄荫文老师成立一个专门研究及宣扬人生佛教的团体。

一九七五年我来到马六甲，结识了十余位虔诚好学的佛教青年。他们每个星期日傍晚都前往青云亭参与诵经共修。共修结束后，他们聚集在当时的孔教会会所，研究佛教的道理。我参与他们的集会几次后，就为他们讲解人生佛教真义。我也建议大家以「佛学入门手册」为课本，对佛教的道理做个有系统的研读，并鼓励他们参加全国佛学考试。在第一次的考试中，许多佛友都考到很好的成绩。

一九七六年，由于孔教会决定装修翻新会所，我们必须暂停我们的集会。几位负责人商量后，认为这样的情况会使到大家就此散掉，无法再继续研究佛法了。我们做了一个大胆的决定，就是组织一个佛教团体。我建议我们成为人生佛学中心的一个属下组织。我们赴槟城见黄荫文老师，与黄老师讨论后，我们决定成立人生佛学中心马六甲组。一九七六年十月廿四日，我们在马六甲培风中学礼堂举行成立典礼，获得法师与众多佛友莅临支持，出席的人数大约五百多位，场面热烈。已故释金明法师和释金星法师慈悲应允担任我们的导师。

同年十一月，我离开马六甲回去家乡亚罗士打。翌年年中孔教会开始会所翻新工程，人生佛学中心马六甲组在怡力路租了一栋两层楼房子作为会所。

一九七八年，有一天我接到了人生佛学中心马六甲组当时的副主席程光明居士来电，叫我回来马六甲。他说人生佛学中心马六甲组缺少人才，无法顺利展开活动，要我回来协助。那年，佛青总会在马六甲召开全国代表大会，我参加代表大会后就留下来。经过大约四个月的等待和准备，终于机缘成熟，可以展开弘扬佛法的各项活动。我们开始了每星期一次的「缤纷星期五」弘法会，由弘法组成员轮流上台主讲或主持座谈会，也时常邀请大德居士或法师前来弘法开示。我们也展开了康乐活动，练习佛曲，舞蹈及话剧，又成立篮球和乒乓队。当然还有每星期的诵经共修。一九七九年中，我们开办周日儿童佛学班，我和两三位理事负责教学。为了要教唱佛曲，我开始研究歌曲创作，写了一首欢迎歌——「送你一声阿弥陀佛」。这首歌得到很大的回响，我一首一首的写下去，迄今共写了大约三十首佛曲。我们也在一九八六年出版全马第一张现代佛曲专辑。

由于社团注册条规的限制，在槟城的人生佛学中心是不被允许成立属会，更不能在槟城以外的地方拥有属会，因此在一九八二年黄荫文老师建议我们在马六甲另行注册，改名「马六甲人生佛学中心」，彼此成为兄弟团体。我们着手起草章程，进行注册申请，终于在一九八三年获得注册官批准，马六甲人生佛学中心就此诞生了。

我也在一九八二年卸下秘书的职务，而后来又挑起了弘法主任的工作。在一九八三年至一九九一年，我受佛青总会聘请为弘法专员。因为时常出外到全国各地去巡回弘法，我就只担任普通理事。从一九九三年至一九九七年，我到柔佛州居銮出任佛青总会柔佛州联委会执行秘书；过后我又到森美兰州日叻务协助马佛总日叻务支会发展会务至二零零一年。这八年间我没有担任任何职位，很少打理马六甲人生佛学中心的会务与活动。

我在二零零一年回来马六甲，重新接过弘法主任的职务。我即刻开办佛学课程，每星期四上课，每一期的课程为期大约三个月。到今天共开办了二十四期佛学课程，主题包括「人生佛教真义」，「学佛三要」，「美丽人生」，『心经的智慧』，『佛法概论』，『佛陀的启示』，「生活转弯处」，「活出生命的喜悦」，「重新开始从心开始」，『时间与生命』，『缘起的你和我』，『生活的交响乐曲』，『八正道－生活的学问』，『佛陀的教导』，『点亮自己的灯』，『迷悟之间』，『佛说善生经』，『热爱生命』，『观世音菩萨的信仰』，『跟随佛陀的足迹』及『菩萨心菩萨行』等。

马六甲人生佛学中心辗转共搬家四次，最后于一九九二年在东街纳路购下一栋三层楼房子，终于有了一个固定的会所。

这三十多年来，我一直都住在马六甲人生佛学中心的会所。这里，就是我的家。