生命轮回的根本

六根本烦恼

　　在四圣谛（苦、集、灭、道）的苦圣谛中，苦的生起因是我们过去所做的业及现前的烦恼。过去所做的业已造，现世要受报；而现前的烦恼决定于我们，可要它生起或不生。那些修行的圣者，证果的圣人，可以把握自己的烦恼，不让它生起；我们凡夫没办法，这其中有多个原因，一般认为这是我们业障深重，但是根据佛陀说我们的烦恼是因为我们心中有着种种的毛病，从六根接触外境后，因为迷惑而生起的。心中毛病的种类很多，最根本的为六根本烦恼。
　　这六根本烦恼中的贪、嗔、痴称为三毒。贪、嗔、痴、慢、疑为“五钝使”（思惑）要修道才能断除。不正见中的身见、边见、邪见、见取见
、戒禁取见称为“五利使”（见惑）要见道才能断除。五钝使和五利使合称为十使，或十惑。
六根本烦恼是有情轮回的根本，人类的不幸，心理的失常皆是此六种罪恶魁首所引起。

第一种，贪。就是对喜欢的事物产生一种占有和执著的心理。
第二种，嗔。就是对不喜欢的事物产生一种厌恶的心理。
第三种，痴。就是不明是非、对事理无知的心理，就是我们平常所说的
“无明”。
第四种，慢。就是仗着自己的权势、势力，以及富贵、聪明、知识、漂
亮、家族等，鄙视他人的心理。
第五种，疑。就是踌躇、怀疑的心理，对事物的因果、规律等犹豫不决。
第六种，不正见。主要是指在知见上的不正确。

第一贪：贪是烦恼之首，能造成无尽的痛苦与罪恶。贪—是贪爱、贪恋、贪著。对于五欲过分追求，或不义的窃取，或对于自我的财物与所学的理法，悭吝不舍，不肯惠施于人。只为私欲，损害他人，贪之为害，罪业深重。贪心的生起会驱使我们对喜欢的事物产生强烈的占有欲与执著心理，为达到目的而不择手段。贪是一种超过自己承受与获得能力的追求，会带来无穷的过患，使心灵充满饥饿感。

第二嗔：对违逆不顺之境，不能忍受，生起忿怒，或横起暴恶，损害他人，或饥渴寒热到来，无涵养心，而生嗔恨，是对不喜欢的事物产生的厌恶心理。怒火中烧，正是不良情绪的由来之一，也是满心不悦的开始，接着产生不安、焦虑、恐惧、忧郁、难过等副产品，使身心不得自在。怒不但影响健康，更会破坏人际关系，使人与人之间易起冲突，不能和谐相处。心理学家与医学共同研究得出，常常生气的人，容易心跳加速，血脉 贲张，血压上升，罹患“心血管疾病”是常人的六倍之多。由此可知常怀嗔心，遗害无穷。嗔心所起，轻则诟骂，重则损害他命，甚至伐城伐国，喋血千里。

第三痴：是愚痴迷昧，智慧闭塞，是非不辨，事理不明，谤无因果，起诸邪见，名为愚痴。因愚痴而妄生贪求，求之不得，则成嗔恚，故愚痴为三毒（贪、嗔、痴）总根，由于无知，因此对世出世间正理迷惑不解而引起种种烦恼，容易认邪作正，以假为真，昏昏噩噩，不知所以。

第四慢：是我慢贡高，骄傲自大，看不起人，对于他人不如自己的，或超过自己的，乃至与我程度相等的，都表现轻慢态度，造成不能与人和睦共处的苦恼。自仗权势及才智等优势，产生鄙视他人的心理，慢心作为一种负面情绪，是由于不正确的比较及错误的判断而产生的一种扬己抑他的心理。我慢重者，自视甚高，不能与他人和睦相处，在感情生活上会有严重的挫折与冲突。因我慢心理，于是与他人格格不入，也容易造成他人不愿意与之接近，从而产生孤立、寂寞，因为疏离的人际关系而产生心理疾患。

第五疑：是怀疑不信。对佛教真理，善恶业力，以及世间一切实事实理，都不能诚信无疑，杜塞善门，滋生邪见，造出是非恶业。对事物的因果、规律怀疑不信，从情绪产生的压力来说，多疑者的心理压力特别大，因为对这个世界的不确定性，从而对整个世界产生不信任，产生不安、紧张与焦虑，它是焦虑性神经官能症的主要原因。从人际关系来说，多疑者常常心里发虚，过分地注重别人对自己的评价或态度的微小变化，因此紧张兮兮，从而形成一种恶性的心理循环。

第六不正见：由思惟不正，产生错误的知见，主要指见解上的不正确
，包括身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这些皆是属于认知的范畴
。
（1） 身见：执著世间有个身心是我, 称为“我执”。视五蕴假合的无常之躯为永恒不朽，由此执我执法，执著不舍。《成唯识论》曰：“身见者，谓于五取蕴执我我所，一切见趣所依为业。”
（2） 边见：又名边执见。边是鄙陋或偏差的意思。即谓所得的知见鄙陋，有所偏蔽，执常执断，各落一边。执常的知见，以‘常’为恒常不变，人死仍旧为人，牛死仍旧为牛，贫穷永远是贫穷，富贵永远是富贵。执断的知见，以人死一灭永灭，无有生死轮回升沈之事，则作恶何畏？无善恶因果可论，认为世间的伦理道德皆无实在意义，只有及时行乐，才不虚度此生；持常见者，认为生命永恒不变，即使一期生命消失，下辈子仍会转生为人，而不知六道轮回之理。”
（3） 邪见：泛指一切邪恶见解，如拨无因果，认为作恶不足惧，为善不足法，颠倒黑白，混淆是非。
（4） 见取见：即以自我为中心，认为自己的见解是最优胜和绝对正确，从而排斥他人，固执己见，自是非他。这是非常危险的错误的状况，不仅会使自己停滞不前，而且容易以邪为正，以恶为善。
（5） 戒禁取见：由以不能够正确明白因和果，错误地认为某种因缘会导致某种结果，以非戒为戒，如认为持牛羊等戒，吃草喝水可证得涅槃之果，此种非因计因，非道计道者，名戒禁取。

此六根本烦恼是人生痛苦的所在，是病态心理乃至精神疾患的罪恶渊源。我们可以来研究佛教道理，从而明白人生世界的真相，获取对生活及世间的正确知见，培养正确的人生观，在日常生活中要善观自心，自净其意，涤除烦恼心垢，矫正自己的不良心态。我们要学习协调与控制不良情绪。在现实生活中，培养宽容博大的胸襟，扬善弃恶，则可促进心理的平和，减少精神疾患的产生，达到心理健康。我们先矫正不正确的知见，然后一步一步减少贪、嗔、痴、慢、疑“五钝使”，则我们在爱、取之前，感受外境的当时，觉悟它，能够在生活中做出正确的抉择，不再去执取，这样就不受后有，断除生死轮回。

短篇故事小道理

1、有两个台湾观光团到日本伊豆半岛旅游，路况很坏，到处都是坑洞。一位导游连声说路面简直像麻子一样。而另一个导游却诗意盎然地对游客说：“我们现在走的正是赫赫有名的伊豆迷人酒窝大道。”

　　——虽是同样的情况，然而不同的意念，就会产生不同的态度。思想是何等奇妙的事，如何去想，决定权在你。

2、同样是小学三年级的学生，他们将来的志愿同是当小丑。中国老师斥之为：“胸无大志，孺子不可教也！”外国老师则会说：“愿你把欢笑带给全世界！”

　　——身为长辈的我们，不但要求多于鼓励，更以狭窄界定了成功的定义。

3、妻子正在厨房炒菜。丈夫在她旁边一直唠叨不停：“慢些、小心！火太大了。赶快把鱼翻过来、油放太多了！”妻子脱口而出：“我懂得怎样炒菜。”丈夫平静地答道：“我只是要让你知道，我在开车时，你在旁边喋喋不休，我的感觉如何……”

　　——学会体谅他人并不困难，只要你愿意认真地站在对方的角度和立场看问题。

4、甲：“新搬来的邻居好可恶，昨天晚上三更半夜跑来猛按我家的门铃。”乙：“的确可恶！你有没有马上报警？”甲：“没有。我当他们是疯子，继续吹我的小喇叭。”

　 ——事出必有因，如果能先看到自己的不是，答案就会不一样。

5、张三在山间小路开车，正当他悠哉地欣赏美丽风景时，突然迎面开来的货车司机摇下窗户大喊一声：“猪！”张三越想越气，也摇下车窗大骂：“你才是猪！”刚骂完，他便迎头撞上一群过马路的猪。

　　——不要错误地诠释别人的好意，那只会让自己吃亏，并且使别人受辱。

小故事小道理（三）

带快乐回家

到一个朋友家做客，出了电梯，见门口赫然挂了一块小木牌，上面写着：『进门前，请脱去烦恼怨恨；回家时，带快乐和安详回家。』
进屋后，果见男女主人一团和气，两个孩子大方有礼，温馨、和谐充盈著整个屋子。我自然询问起那块木牌，女主人笑著望向男主人：『你说。』男主人则温柔地瞅向女主人：『还是你说，因为这是你的创意》』
最终，女主人轻缓地说开了：『有一回我回家，在电梯的镜子里看到了一张困倦、灰暗的脸，一双紧拧的眉毛，烦恼的眼睛，把我自己吓了一跳。于是我想，当孩子丈夫面对这样愁苦阴沉的面孔时，会有什么感觉？假如我面对的也是这样的面孔，又会有什么反应？接着我想到了孩子在餐桌上的沉默，丈夫的冷淡。。。第二天我就写了一块方木牌定在门上以提醒自己。结果，提醒的不只是我，而是一家人，奇迹就这样出现了。而且，不仅是我一家人，到我家的客人也变得欢欢喜喜。』
好有智慧，好可爱的女人。天下的好与坏，幸与不幸，快乐与痛苦，常常是一体的两面。一念之间的转换，就呈现出截然不同的世界。

做一个湖泊吧

一位年老的印度大师，身边有一个总是抱怨的弟子。有一天，他派这个弟子去买盐。
弟子回来后，大师吩咐这个不快活的年轻人抓一把盐放进一杯水中，然后喝了它。『味道如何？』大师问。『又咸又苦。』弟子比牙咧嘴地吐了口吐沫。
大师又吩咐年轻人把剩下的盐都倒进附近的湖泊。老人说：『再尝尝湖水。』
年轻人捧了一口湖水尝了尝。大师问道：『什么味道？』弟子回答：『很新鲜。』『你尝到咸味了吗？』『没有。』年轻人答道。
这时大师对弟子说道：『生命中的痛苦就像是盐，不多也不少。我们在生活中遇到的痛苦就这么多。但是，我们体验到的痛苦取决于我们将它盛放在多大的容器。』
所以，当你处于痛苦时，你只要开阔的胸怀，不要做一只杯子，而要做一个湖泊。



我们靠自己

“妈妈，为什么我们从生下来，就要背这个又重又硬的壳呢？”小蜗牛有一天问妈妈。
“因为我们的身体没有骨骼的支撑，只能爬，爬又爬不快。”妈妈说。
“毛虫姐姐没有骨头，也爬不快，为什么她却不用背又重又硬的壳呢？”
“因为毛虫姐姐能变成蝴蝶，天空会保护她。”
“蚯蚓弟弟没有骨头，也爬不快，更不会变，他为什么不背又重又硬的壳呢？”
“因为蚯蚓弟弟会钻土，大地会保护他。”
小蜗牛哭了起来：“我们都好可怜，天空也不保护，大地也不保护。”
“所以我们有壳啊！”蜗牛妈妈拍拍小蜗牛：“我们不靠天，也不靠地，我们靠自己！”

业力与因缘果报

一切事物都是由因素、条件或关系的集合而生起，但所有生起的现象并不是乱七八糟、紊乱无章的，而是有其轨迹和秩序。有怎么样的因素就会有怎么样的结果，这是肯定的。我们称这个轨迹或秩序为「因果律」。

佛陀以一枝一枝的蜡烛传递过去的火焰来描述众生「因果业报」的状况。我们如果想像最后一枝蜡烛的火焰与原始的火焰是完全一样，实在是件很困难的事。两者之间的关系应当 只是因果性的，经由连锁作用传递的不是实质本体，只是影响。

佛陀对因果业报的见解可以归纳成以下两点：

（一）过去生、现在生及未来生像链条一样由因果串锁着。也就是说，一个人今生的生活情况（果），是过去前生的生活行为（因）所导致的。

（二）在这因果的连锁中，人仍有意志的自由。虽然因果律确认一定的因将在某种程度内产生一定的果，但这种果绝没有将人的意志与决心完全桎梏起来。人仍可凭他的意志和决心及今生的行为去改变他的命运。

人的意向行为就是「业」，而这意向行为所产生的力量叫做 「业力」。「业力」，梵文叫做KARMA，字根是KAR，是去做或去行的意思。所以业力之「业」原是作业或行为的意思。经典上说：「业力者，即控制一切自然界和道德界现象之 因果律。」

「善有善报，恶有恶报」是因果律的基本原理。果的产生是由种种因缘的集合而有，因果关系是多重性的。因缘与因缘，果与果之间，像一张网一样，亦是互相影响的。因缘所牵 涉的层面很广，若归纳来说，可分为四种，即是因缘、所缘 缘、等无间缘、增上缘。如以现代的话语来说，就是主观因素、客观因素、时间因素及辅助因素。因为时间是一切因果中非常主要的条件，其他因缘也有迟早强弱的分别，果报会出现快慢的现象。因此，果报可分为现果、来果及后果。所谓「三世因果」是指时间性的因果关系。三世因果的道理，即是说今世的际遇有着前世的因之影响；今世的种种作为也将影响来世的生命状况。所谓：『欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。』虽然我们不能够看到前世与来世，无法知道这个道理的真实性，但对我们这一世的际遇，这却是最合情合理最公平的解释。而这个道理也给我们一个改善的机会和创造美好将来的方案。有怎么样的因缘，就会有怎么样的结果，这是肯定的。如果要得到好的结果，只有多做好事（业），创造好业力集聚好因缘。

养成好的思维和行为习惯，时常检讨自己的所作所为。有错误的思想或行为就得忏悔，认错和改过，对的要做得更好。有忏悔或肯认错的心态，才能擦亮我们的眼睛让我们看到我们的过错。要是没有忏悔或肯认错的心态，即使大家都证实这是我们的过错了，我们自己还是无法看到自己的错误。看不到错误，就不会认错和不能改过了。这样，我们的思想和人格就永远无法得到改善和提升。

『止恶行善』是一切佛法的基础。佛法大意是『诸恶莫作，众善奉行，自净其意』，意思就是说，不要做坏事，要做好事，心意要清净。「止恶行善」，看来虽是利益他人，实际则是利益自己。多做好事，虽无法证明一定会有所回报，但至少可以慢慢改善风气，人和人之间也可少些距离，多些互动，最后受益的还是自己。最重要的是，多做好事能够清净自己的心，提升自己的思想，减少烦恼，心情开朗舒畅，使自己活得快乐自在，做任何事情也容易获得成功。在佛教的因果关系来说，多做善事能够广结善缘，在生活中会多遇到善人和好的际遇。