怎样拔苦和与乐

我们常说人之所以像人，是因为他有慈悲心、有惭愧心、有想要修行的心。因为有慈悲心，能慈悲喜舍，能够看到苦，能修行而离苦得乐。佛法不离慈悲，但非留恋於慈悲或不舍於慈悲，因最后慈悲喜舍还是要舍，舍得澈澈底底。惭愧心就是感觉自己对人不够慈悲、善良、对苦不够承担。有惭愧才会想要修行。所以慈悲是一种动力，因为慈悲心会让我们生起惭愧心，而惭愧心会让我们生起想要修行的心。

『与乐曰慈，拔苦曰悲』是为慈悲二字的定义。怎样拔苦与乐呢？比如说：一个身有病苦，而且又无安定职业的人，一家潦倒落魄，饱受身心的苦楚。如果我们有能力，要行慈悲的话，那就必须要先给予金钱，使他能够安家疗病，然后辅导他一技之能，让他能够自己谋生养家；进而以佛法洗涤他的心灵，使他明白因果，并修行佛法，从心彻底改造，得到生命及环境的转变，从此走向光明的前程。这样才可以说是真正的拔苦与乐。我们不可以像一般人，只是扬扬止沸，而不釜底抽薪，这样子纵然是对一个人的布施救济，却无法使他自立创新，永远活在忧悲苦恼的日子里，那就不能说是拔苦与乐了。总而言之，对众生行慈悲时，眼光当要明利，运用智慧，这就是『悲智双运』。

佛菩萨的利他行为，皆本自慈悲，而慈悲又本自人性的平等。所谓『心佛众生，三无别』。凡有生命的动物，无论贫富贵贱，无论冤与亲，人与畜，皆有佛性。因此诸佛菩萨从一切众生佛性平等，无二无别的观念中，自然对一切众生流露出无限的慈爱，愿意无限度给予一切众生幸福快乐，自然愿意无条件的拔除一切众生的忧悲苦恼。

『慈悲喜舍』四无量心是修菩萨道的基础，也是修习『止观』的基础。没有慈悲喜舍，要破除我见是极度困难的。因为我见的最大特征，就是分彼此，你是你，我是我，这是我的，这不是我的，甚至於『我的是我的，你的也是我的』，经常在我你他的见解和思考上作反应。有这样的反应，就是没有慈悲喜舍，根本无法断除我见。

我们要修行菩萨道，就要深入了解慈悲喜舍这四个字的意义，及在日常生活中修习这四个心。在经过一段时间的修习与实践后，由『有量』的慈悲喜舍心，逐渐步入『无量』的慈悲喜舍心。

佛菩萨无我大慈的与乐，是帮助众生得到人天的快乐、法的快乐、及究竟涅槃的快乐；而大悲的拔苦，是帮助众生离开三界所有的痛苦。我们要成就佛菩萨无我的大慈悲，首先我们内心里要对一切众生充满著善意，希望他们时时刻刻都能够自在幸福快乐。这第一步要从慈悲对待自己的自性众生开始，也就是『自性众生誓愿度』。学习对自己慈悲是一件重要的事。我们可以想一想，我们是不是以最友好，最友善的方法，和自己做好朋友。跟自己建立这种友善的关系是非常重要的。当我们能够跟自己相处得很自在的时候，就像回到自己的家一样。这样我们才能对待别人友善，因为这是从内心自然发出来的善意。也唯有如此，我们才能够开放自己的胸怀和心灵，去对待他人。

如果我们不能做到这样，我们会很容易因为一些事情，或过去不好的经验，对自己产生厌恶，乃至有嗔恨自己的负面思想。久而久之会生起对自己作出负面的评价的习惯。我们会给自己制造许多的苦恼，也会给他人制造烦恼。

我们应该如何的慈悲自己呢？我们可以积极正面看待自己，发掘自己的优点，时时记起自己的佛性。如果我们一直放大自己的错误和缺点，我们就成为自己最厌恶的人了。所以我们要学习去发掘自己的优点和长处，给自己正面积极的评价，在学佛当中了解自己的佛性。当我们这样做时，我们也一定会看到别人的优点，也会给别人正面的评价，也会看到别人的佛性的光辉，我们的内心会培育出更深广的慈悲，我们的行为和我们说话的内容语态，乃至我们的身体语言，会自然的和内心的慈悲相契合。当我们能够友善仁慈地对待别人，体恤别人时，会给我们带来喜悦和快乐。因为当我们感觉到身心轻松自在，同时也看到自己所做的事情，能带给别人快乐，我们的内心自然会生起喜悦和欢愉快乐。